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particulier du tai-chi-chuan : la lenteur et la souplesse sont des éléments formateurs de la vitesse et de la force. la souplesse et la délicatesse des travaux sont conduits par un savoir-faire complexe. ainsi, sans ces connaissances élaborées, la lenteur et la souplesse n’ont aucun intérêt pour les constructeurs ou pour les usagers. pour que nous puissions sublimer la lenteur et la souplesse du tai-chi-chuan, il nous faut un équivalent de ce savoir-faire. pour que le tai-chi-chuan puisse sortir de la catégorie exclusive de gymnastique pour la santé (ce qui est déjà appréciable), pour pouvoir récupérer ses qualités martiales, il nous faut employer quelques concepts clefs afin de reconstituer la qualité de sa méthode initiale. je dois attirer l’attention sur le fait que je ne cherche pas à récupérer les qualités martiales du tai-chi-chuan pour former une méthode de combat de plus. je pense que la démarche visant à retrouver les qualités originelles du tai-chi-chuan va nous conduire à la quête de possibilités enfouies dans le fonctionnement de notre corps et de notre esprit. pour avancer dans notre recherche, nous avons besoin de la clef pour ouvrir une porte hermétiquement fermée. quelle est-ce cette clef ? comment peut-on la trouver ? comment s’en servir ? a mon sens, c’est plutôt un trousseau de clefs, car il nous en faut plusieurs pour ouvrir la porte de chacune des étapes. nous allons les récupérer sur le chemin de notre quête. la première clef que nous devons trouver et utiliser réside dans le concept du zheng-li 争力. que veut-il dire ? j’ai présenté précédemment hàn xing-qiao 韓星橋 (1909-2004), maître du yi-chuan. rappelons aussi la phrase de hàn xing-qiao que nous avons vu précédemment : « …l’orientation du zhang-zhuan站椿 (ritsu-zen) où vous intégrez la totalité du corps est similaire au tai-chi chaotique. c’est ainsi que l’exercice du zhàn-zhuang repose sur le principe du tai-chi太極 … ». pour hàn, on s’exerce au zhàn-zhuang (ritsu-zen), exercice fondamental du yi-chuan, avec le principe du tai-chi. en effet, le concept du zheng-li qu’il avance s’applique aussi au tai-chi-chuan, mais complète aussi ce qui lui manque sous sa forme actuelle. l’exercice du zhàn-zhuang站椿(ritsu-zen) constitue l’essentiel de la méthode du yi-chuan. selon hàn xing-qiao, le yi-chuan est formé des cinq types d’exercices suivants : qiu-li 求力 : la recherche de la force shi-li 試力 : éprouver la force zeng-li 増力 : augmenter la force fa-li 発力 : explosion de la force yong-li 用力 : utiliser la force sous forme technique spontanée le concept pratique du zheng-li 争力 est véhiculé dans les cinq exercices présentés ci-dessus. hàn écrit dans son ouvrage « yi-chuan xué 意拳学 » (étude du yi chuan) : « zheng争 signifie « la lutte entre deux rivaux » comme s’ils se battaient pour s’emparer de l’autre. li力 signifie la force. le zheng-li est un état d’équilibre entre deux tentions. si les deux forces sont égales, un équilibre s’établit entre elles. le zheng-li implique cette forme de tension à l’intérieur du corps qui sollicite deux zones différentes. si nous considérons notre corps comme un système dynamique, tous les types de force impliqueront l’opposition de deux forces quelle que soit la direction. par exemple, lorsque vous sautez vers le haut, vous employez une force pour vous hisser en hauteur. vous pouvez aussi dire que vous exercez une force vers le bas (sol). pour réaliser un mouvement vers le haut, il faut utiliser la force vers le bas. de même, pour réaliser un mouvement en avant, il faut exercer la force vers l’arrière. en yi-chuan, on dit : « pour frapper l’adversaire en avant, il faut appuyer le pied arrière » l’explication de hàn, bien personnelle, pourrait être complétée par votre expérience de pratique du tai-chi-chuan. votre maître vous avait certainement dit de bouger avec l’impression d’être dans l’eau. cette situation imagée vous permet de former la sensation de résistance dans toute la direction. lorsque vous faites les mouvements de pousser et de tirer avec les mains, vous le faites comme si vous pétrissiez un bloc d’argile ou de pâte. lorsque vous faites les mouvements techniques en tai-chi-chuan de « la main de nuage » yun-shou雲手, au moment où les deux mains s’approchent, vous faites comme si vous écrasiez un ballon, puis lorsqu’elles s’éloignent vous faites comme si vous décolliez des mains qui étaient collées. ces sensations imagées correspondent à l’explication du zheng-li qu’a donné hàn xing-qiao pour le yi-chuan. le principe du tai-chi étant universel, il déborde largement de la discipline du tai-chi-chuan. il est recherché et appliqué dans les différentes disciplines d’arts martiaux chinois et japonais. nous le connaissons en karaté, en kenjutsu (sabre classique japonais), en jûjutsu… nous avons lu plus haut que, selon han, « l’exercice du zhàn-zhuang repose sur le principe du tai-chi ». le corps aux ressorts complexes le concept du zheng-li est la première clef que vous devriez trouver dans votre trousseau pour ouvrir la première la porte qui se présente sur le premier élément de la méthode. dans le texte de hàn xing-qiao que j’ai cité plus haut, il nous explique à sa façon personnelle ce qu’est le zheng-li. vous pourriez compléter avec l’explication de hàn xing-qiao ce que vous avez compris du zheng-li dans votre pratique du tai-chi-chuan. pour ma part, je la compléterai à ma manière personnelle de façon suivante. la voici : reprenons l’exemple de sauter en hauteur que donne hàn xing-qiao. dans cet exemple, nous pouvons interpréter la fonction des jambes comme celle de ressort qui vous fait rebondir en hauteur quand vous effectuez une poussée vers le sol. cette image parle facilement du mouvement des jambes qui fonctionnent comme une paire de ressorts. cherchons maintenant la mobilité du tronc dont l’examen est fondamental pour comprendre ce qu’est le zheng-li. la mobilité du tronc est peu visible, ce qui donne la difficulté de placer l’image de ressort par rapport au mouvement des jambes. mais la fonction du tronc est capitale pour organiser le système d’application de la force globale du corps. a l’image des ressorts des jambes, imaginons qu’au niveau du sternum existait un ressort qui part vers l’intérieur jusqu’à son antipode dorsal. suivant cet exemple, situons des ressorts imaginaires à l’intérieur du tronc aux zones correspondant à peu près à ceux des chakras en yoga. ce sont en plus du sternum, sous la gorge, au plexus, au nombril et au bas du ventre. tous ces ressorts sont placés à l’intérieur du tronc et leur autre extrémité s’appuie sur la projection dorsale de ces cinq points. par contre, même si vous localisez ces ressorts, vous ne savez pas encore les activer comme ceux des jambes. comment pourriez-vous les activer ? même si vous vouliez le faire, votre intention tournera dans le vide, puisqu’elle ne sait s’accrocher nulle part. vous avez la volonté et l’intention, mais elles n’ont pas de moyens pour se concrétiser. vous ne pouvez donc pas le commander : le ressort demeure i

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